伏 羲 心 法

    在传略中我们已了解伏羲不仅是中华民族共同祖先，他还是带领华夏先民开创了生生不息的易道智慧的创世英雄。正所谓：智者下生，易道殊胜。教化圆满，功德无量。

    伏羲的首项功绩当属“一画开天，道启鸿蒙”，特置首以赞颂。

    这项功绩多不为世人所重视，实在令人惋惜。此为龙德，于微妙幽明中奠定了国学的思维源头。遥想七八千年前伏羲独坐卦台山巅，观渭水西流，上顶天枢，下踞地心，将天地山河之变易内揽入心，广行深观，彻底洞察了天人合一的奥秘：原来宇宙的大规律、大法则、大智慧，惟“阴阳”而已。于是他将这不易的真理化为最简易的符号，轻轻画了一小横，此为“一画开天”（伏羲以“—”表阳性事物，象天）这玄奥的一画开创了无尽意妙不可言的内涵。恕我言拙，不能尽意。伏羲以画代言，我又如何能以凡夫之心度圣人之意，将圣教化为庸言？但想太昊圣人先天下觉，无私忘我，道垂古今，恩泽千秋。无上龙祖遗产，促进人文衍化，道贯四海五洲，万民和谐共生，吾等晚辈后学，岂愿坐看同胞不屑宗祖，宁冒凡心度圣意之险，甘尝为天下先之难，唯愿中华国学，认祖归根。

    “一画开天”分开来讲便是：

    “一”代表“—”（一根阳爻）这个符号，是我们民族最原始的智慧密码，它因伏羲与天地万物合为一体而感悟，它是圣人直观内省的证悟记录，对宇宙真理高度概括高度浓缩普适一切的表达。

    “画”代表伏羲氏洞察了宇宙的大规律大法则之后，以象筑境，以象寓意，他开创了中华文化最核心的内涵——象以尽意，不借言说，此种意象思维即是国学思维的内核和源头活水，由此衍生儒道禅等诸家，颇有“言语道断，心行处灭”的意境。

     “开”为动，合为静。但“一画开天”之开是动中有静，静中有动，动静不离的。何谓？“一”之“画”境即“—”之“象”境，是在虚静中内省的结果，所以是外示以动（开）内含以静（智）。不正暗示中华国学的核心思想是“在虚静中开悟大智慧”，通过“观物取象”而“修心开智”的吗？“一画开天” 之“开”即“修心开智” 之“开”。伏羲文化作为国学源头的原精神应是“向内观看”“光明自现”的内省精神。称得上是中国传统文化儒道禅等诸家的共同祖先。

    “天”者，清气上扬为天，天清地浊，我体会盘古开天辟地之“天” 与 伏羲一画开天之“天”有着“形”与“象”上的差别，或可理解盘古开辟的是物理上的天地，而伏羲所开创的是心理的天地，好比是太阳分离了黑暗与光明，以无言之象思，行不言之教化，驱散心灵蒙昧，开启智慧曙光，此天是天理天则之“天”， 更是天真天道之“天”，伏羲是国学修心开智的点灯人。

    道启鸿蒙，文明始创。“一画开天”以象思作解便是“宇宙本然不可说，若不得不说，则在内省中借最简易的图象符号形象地表达宇宙的至理”。你若问我是如何知道的，我则问你同为中国人你为什么不知道呢？

     综上所述，“一画开天”确有“道启鸿蒙”之用，我们以三点来试说它的殊胜：

    首先，我们尊伏羲为中华民族第一人文始祖，当知我们民族始自伏羲，源自伏羲。那么伏羲带给我们的核心精神是什么呢？伏羲做了一件惊天地，泣鬼神的大事，那就是创造了一个图象符号来表达他的思想，那么中华民族的第一精神就应该是原创精神。

    其次，这种原创精神不仅体现在伏羲创造了“—”（阳爻）这个符号以象天，他随即又创造了“--”（阴爻）这个符号以法地。在甘肃天水伏羲庙有块“象天法地”的匾额，讲的就是取天地为乾坤大象。一阴一阳谓之道，易传曰：“易有太极，是生两仪”，两仪指阴阳。《易经》被誉为中华民族“群经之首”，是由于易道精神所构成的和谐思维是国学的源泉，儒道禅三家，皆从此中出，“阴阳”二字若以一字统之或可谓“和”，无论儒道禅哪一家，皆以“和”作为最高价值。“易”为国学之源，“和”为民族之魂。所以易道精神是中华民族原创精神的重要组成内容。

   再次，以中西思维方式的比较而言，伏羲所开创“一画开天”的象思维比西方的概念思维更为本真。从伏羲无言画卦到佛祖拈花微笑，这其中的意蕴有差别吗？“原象”之本体无二。卦者，花也。花者，卦也。如果有差别，乃是中国人与印度人领悟方式的差别，而非能力的差别，也即禅宗所讲“当下这个”， “这个”一旦观破，受用现前。“象”大体有现象，物象，事象，形象，意象和体悟之象等含义，那个“—”是个存在着无限可能的符号，它不代表具体某一事某一物，它与概念思维严格的实体性不同，它可以是天，可以是马，可以是太阳，可以是山，可以是男人，它具有无限的潜能，这是国学思维与概念思维最本质的区别。试作此解——伏羲对宇宙最高理念的观察源自内在（虚静，内省）而非外界，所以国学的最高本体是非实体性的，比如天，我们讲天人合一。而西方是实体性的，比如上帝，上帝与人间永远存在这一条鸿沟，人不能成为上帝，因为上帝只有一个。就其特征而言，伏羲所开创的国学思维那个“—”之所指是非对象性的，是对宇宙自然万事万物某一类的状态和特征的归类概括，象征比拟，用于推演宇宙万事万物的运化规律。象思维好比一个由观察到的“物象”提炼“意象”，再由“意象”反推“物象”的关联纽带。这个观察过程是直觉体悟之观，如此观物取象，方能透过现象见其本质，我们说正是这种不确定性，象的流动和变易，体现了国学思维的整体观，和谐观，时空观和阴阳观。相对概念思维的二元对立的明确对象关系，伏羲以“象”作为中介，把握事物的内在本质及与它事物隐含的关联关系，宏观探讨事物的性质和变化规律，消解并融合主客观对立产生的割裂看待事物的片面性与孤立性，在认识论上有独到的意义。其后周文王与孔夫子进一步通过周易卦爻和易传发展了易道“观物取象，象以尽意”的精神。伏羲—文王—夫子之法脉传承的正是“观象”之心法，偿若达摩有知，当礼谢之，禅宗的路他们给开了一半呢。

    有关象思维与概念思维之比较（中西思维之比较）详见王树人教授所著《回归原创之思—象思维视野下的中国智慧》。

    妄作表以概言，失真处属我之谬误：

    据此表，我们不妨作一有趣设想，假若伟大的哲人苏格拉底坐在水边，上观天象，下察地理，（此天地非彼天地，因此“观” 非彼“观”也）该如何表达他的感悟呢？也许他会用他的圣言聚众即兴演讲，或许他会高歌一首：太阳，哦，我的太阳！也不一定呢。或许接下来就是找人辩论了，以示谁的知见广博。写到这里，真正感觉词语破碎处，无物存在了……

     大矣哉，伏羲之道乎！此文明之始也。

     易贯儒道禅，道统天地人。

    如果说以易道之象思贯穿国学的脉络成为可能，那么作为“体道”的人必须具备的工夫，便是易道观象的思维能力。一个“观”字贯穿了儒家的无忧、道家的逍遥、禅宗的自在之象。