今天，人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。
孔夫子在五十岁以前，一直是循着一条模模糊糊的道在前进，甚至他教导颜回也是让他在一种大的气象中去追寻道的踪迹。《易经》作为研究“天道”和“人道”的哲学书籍，孔子直到晚年才开始接触，而在没有弄懂《易经》之前，他甚至连“天道”也不肯谈。
夫子之道真正形成道统是他五十岁读了《易经》，作了易传之后，标志着儒家形而上学体系的建立。 这里就有一个问题，伏羲易是伏羲氏感悟的古易，文王易是周文王感悟的文王易，孔子作的易传是孔夫子感悟的孔子易，这虽是一脉相传却又各个不同的，所谓“和而不同”，不同的是变异的时间、空间所呈现的象的时代意义不同，但最终都和于易之大道。
孔夫子绝对是开悟见性之人，在他那个时代，各种道统都没有建立起来，不象现在各类教法流行，道的次第圆满，我们还不愿意去学，而孔夫子是孑然一人，以独立的人格，果敢的去实践什么是真正的道，最终建立了易道上面。易传上讲，乾坤变化，各正性命。乾道指天道，按照自强不息的规律去变化，这是儒家的义理，各正性命就是各定性命，正者定也，儒家正心的功夫也就是定心的功夫。那么孔夫子缘何能够体认易道之象呢？这就不得不赞叹他五十岁之前一直在勤奋的实践“易道观象”的思维——透过现象看本质，这是一种高度右脑的意象思维。
孔夫子不但在整理《周易系辞下传》时介绍了这个法门，而且还继承与发扬了伏羲氏“仰观俯察”的易道观象法。据《论语为政》记载：“子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋（sōu，隐匿）哉，人焉廋哉！”由此可见，孔夫子对于如何观察和认识事物，是有相当证量的。
夫子讲学到陈国，在玄歌台绝粮，而仍有七日玄歌不绝。这玄歌台便在淮阳，那陈国也就是后来陈洲所在。据说当地人从土里挖出来一个人的头盖骨，奇怪的是这个头盖骨上还长着两只角，知道孔子在陈国讲学便拿来交给孔子辨认。孔子对它行祭拜大礼，道：这可是人文始祖伏羲氏的头骨呵！原来传说中的中华民族的创世英雄就是头上长着龙角的人物，这也是为什么中华民族叫做龙的传人的缘故。这是给夫子和从古籍中记载而知的伏羲氏扯上了关系，事实上从夫子所作易传也不难证实孔子当时修身的状态，同乎伏羲当年依修身而获得的“天人合一” 的层次，故能感“通神明之德”。
“修之身，其德乃真”，夫子的修身内证，为其一贯的道德主张提供了坚实的形而上学依据，亲见易中之道，便以易尊道、论道、证道、合道。夫子一生行迹的价值，绝对的自信决非出于气血之身，而是来源于易为其德提供的至高无上的道之境界。
又据《太平御览》卷七十九引《尸子》云：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’ 孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此谓之四面也。”’上述孔子的回答是典型的意象思维。形思维会怎么理解呢？如果你不愿意相信黄帝是长了四张面孔的怪物，那么这个故事就以神话传说处理好了，现在不是把古代许多用逻辑思维解决不了的故事都以神话传说论之么。孔子认为黄帝有贤能，挑选四位和自己差不多的大臣，使之治于四方，而不是长了四张面孔。这个“黄帝四面”很有意思，你想呵，五行之中四方均有使臣,而以黄帝为中央（黄色属土，土居中央）.居中而统,当然是四面而治了。
《吕氏春秋》上有“夔一足”的记载。远古时候，尧帝和舜帝的乐官，名叫夔。而古时候就有传说，这位乐官只有一条腿，叫夔一足。鲁国国君向孔子请教，夔一足的事是否真实。孔子说，古时舜帝为了用音乐作为辅助，使天下平安，于是让夔当官，主持这方面事，而夔就制定了乐律，做得非常出色，于是舜帝说，有夔这样的能人，一个也就足以办成事了。有意思的是据《礼记中庸》载：“仲尼祖述（唐）尧（虞）舜，宪章文（王）武（王）”，夫子很少谈及尧舜以前的事情，就是因为没有真实可靠的史实作为基础，而夫子对“夔一足”的解释又是针对国君所言，岂能讲荒诞的东西？他依然是那么平实，他老人家可没有讲，我是“观”出来的呵。
《论语述而》说：“子不语怪、力、乱、神”，可他真真实实具足相当的智慧，而不只是知识渊博，所以孔子出生的时候就有麟吐玉书的祥瑞之相。《论语先进》：“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼！敢问死。曰：未知生，焉知死”！
这一段文字是孔夫子最高的智慧，也是孔夫子所蒙受的最大的“冤假错案”，不过他老人家敢这么说也就做好了蒙难的准备。依文解字三世冤呵，读文字若不能依文入观，那是死在名相下面了。譬如两个人在山腰处谋面了，你知道同行人是一同从山下上来的，还是从山上下来的？反正我们自己是凡夫俗子，所以孔圣人说了，某人呵，你要上那个山呵，应该走右边的路，右边的路适合你呀。于是你逢人就讲，哎呀，他教我走右边的路，因为他不知道别的路了。其实不知道还有别的路的人是你自己，因为你就是这类根器嘛 ，而圣人是上了山顶又下来带路的，当然是随类点化，因材施教了。
所以世人都赞叹孔子，无论是他的学生也好，或是社会人士也好，都说他德配天地、道贯古今，诸子百家，无所不通，博学多能，有教无类。
孔子所教就譬如小学生刚刚入门，所研究的都是较容易懂的道理，偏重于伦理道德，做个社会上的善人。那么以后就升到中学，老子所教的道理就譬如中学的课程，偏重于生理修炼，崇尚自然。中学读完了，就要读大学，那么释子所教的课程就相当大学的课程，偏重于心理觉悟，通达宇宙实相。这么打比方是说儒、释、道三家实际上是三而一，一而三的。中国人是易经的民族，那个涵三而为一的核心思维就是易道，好比是用易的一根丝线将儒家正心的修养，道家静心的修炼和禅宗明心的修行贯穿起来。易道是国学的脉络和主干。
我们一生的先生中，哪一个最难忘呢？中学和大学都有人教了，而小学生最多最稚嫩，如果我们一开始就能遇到一位有智慧的老师，他的证量与中学和大学的校长平齐，却志愿来当小学的校长，为我们的日后打下基础，不正是我们的福气是什么？所以人生当中一开始就得一位好的先生教导，不仅一天比一天增长智慧，最后还决定能到达终极的目标，这位伟大的立下了齐天功绩的万世师表，后人因此称他为“至圣先师”。“与天地参”，即是人们对孔夫子的赞词，意为孔夫子功德无量，像天地那样正而无私，是道在人间的化身。 |
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