中华文化的源头活水—— 《易道主干》
前 言
在人类轴心期时代，只有一本书是由符号系统与文字系统共同构成的，那就是《周易》；在中国文化历史上，只有一本书是为儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》。
《周易》是华夏文明的总源头，是中华文化的聚焦点!
《周易》分为《易经》①、《易传》。《易经》主要是一本占筮之书，成书于西周前期；《易传》主要是一本哲理之书，成书于战国后期。从《经》到《传》不仅反映了“易”的演进，更重要的是反映了从巫术文化向人文文化的质变，反映了中国文化发展的轨迹。
战国之后对《周易》的解释，被称为“易学”②。从形式上看，“易学”是对《周易》经传的解释之学，从属于经学，但如果从内涵上审视，则可发现易学实为一门探求宇宙生命大规律的学问，“易学”正是中国古代科学与哲学的代表。
《易经》、《易传》、“易学”，是“易”生成演变的三阶段，也是中国文化进程的三部曲。它标志着中华文化从巫术文化到人文文化、科学文化的发展过程。
从某种意义上说，一部易学史就是一部中华精神文化发生、发展的历史。《易经》作为巫术文化的代表，是中华文化的总源头——一切人文文化皆源于巫术文化；《易传》作为轴心期时代人文文化的代表，是中华文化的“活水”；“易学”作为秦汉以后人文文化的代表，是中华文化的主旋律。
“经”“传”“学”的思想内核、理论精髓就是“易道”。“易”是广大悉备的，“易道”作为“易学文化”的核心，主要指“易”的本体观念、思维方式和价值理念。
在当今学术界，有一场关于“中华文化主干”的论争，主要有“儒家主干”、“道家主干”、“儒道互补”三派观点。我偏向于“儒道互补”说，但要做进一步探讨， “儒道互补”的支撑点在哪里？结合点在哪里？我认为就在“易道”上。所以我提出“易道主干”——“易家主干”说。
因为：《易经》是先秦儒、道二家的思想导源；《易传》是先秦儒、道二家（当然还有阴阳家、兵家、法家等等）的理论融合；“易学”是秦以后儒、道二家的依托和归宿。“易道”正是儒、道二家的契合点。历代解易、研易、借易说理的专家，就是“易家”。很有意思的是历代儒家或道家大多是易家，大多是借易说理、借易明道。由此可见，统贯儒、道二家的正是“易道”！同时“易道”还影响中国化的佛教的产生，中国化佛教的代表是禅宗，“易道”可以统贯禅宗思想。正所谓：
易贯儒道禅，道统天地人。
“易道”对中华文化各形态、各学科的影响是深层次的。无论是以易理为指导思想规范各学科的学术走向，还是以易符、易图为框架建构各学科的理论体系，都说明了这一点。中国古代的社会科学、人文科学、自然科学、生命科学在形成、发展过程中，往往或援易为说，或援以入易，从而都或多或少地与“易”建立了一种亲缘的关系。
“易道”，是通贯儒、道、禅的中华大道，是中国文化的主干，是中华民族的精神支柱!是宇宙生命的本体理念与生成结构，是开物成务、彰往察来、弥纶三才的大规律、大法则，是天人同构、时空合一、中正和合的思维方式与价值取向。“易道”构成了中华文化最稳定、最本质的内核，决定了中华文化的面貌、特征和总体走向，代表了中华民族的深层心理结构，促成了中国人特有的生活方式、行为方式、价值取向、伦理道德、审美意识和风俗习惯。
因而从“易学”入手，从“易道”入手，探讨中国文化的精神本质，探讨中国文化各形态、各学科的思想来源、理论特征，就成为必要而且可能。
将“易学”的研究放在“中国文化”研究的大视野中，不仅能拓展易学研究的范围，获取易学研究的新方法、新视角，而且能捉进“中华文化”的研究与发展，从而解决文化史上一些聚讼未决的问题。
可以预料，在充满希望的21世纪，中西文明将由大冲突走向大融合，而这一美好前景，只有通过“易道”和西方文化所分别代表的中西思维理念、价值系统的双向转型与整合，才能得以实现。
人类已经进入21世纪，又步入了一个百年循环、千年循环。历史毕竟逃脱不了《周易》所昭示的周期运动的大规律。
当代中国最大的危机是信仰的危机，信仰危机的最大表现是信仰的多元与信仰的缺失。如何建立中国人的信仰体系？如何重建中国人的精神家园？
“易道”以它统贯儒道禅的精神或许会为现代人的心灵渴求提供一种选择。
21世纪，人类不同文明之间是大冲突还是大融合?这已成为世人关注的焦点。
“和平”与“发展”，是全人类的期盼。
如何消解东西方文化的冲突?如何消解科学与人文的对立?这是“和平”与“发展”所要首先解决的课题。
“易学”以它保合太和、含弘光大的个性为解决这一课题提供了重要借鉴。
面临西方文化的严峻挑战，重新确认以“易学”为代表的中华传统文化的现代价值，承续以“易道”为代表的中华民族传统精神，发挥“易文化”弥纶天人、贯通时空的品性，促进人与自然的和谐、科学与人文的互通、中西文化的融合……
这是历史交付给我们炎黄子孙的光荣使命!
更是“当代新易家”所不可推卸的职责!
①《易经》一词有狭义、广义之分。狭义指《周易》经文，广义指《周易》经文和传文。本书一般就狭义而言。
②“易学”一词也有狭义、广义之分。狭义指战国之后对《易》的解释，广义兼指《周易》经、传及后世注释。
目录
第一章 《周易》：中华文化的源头活水
一、《周易》的构成
经文
传文
二、《周易》的时代及作者
八卦的作者与时代
六十四卦的作者与时代
卦爻辞的作者与时代
《易传》的作者与时代
三、“周易”的含义
“周”的含义
“易”的含义
“周易”的含义
四、《周易》的性质
《周易》是卜筮书
《周易》是哲学书
《周易》是历史书
《周易》是百科全书
《周易》是宇宙代数学
第二章 《易经》：上古先民对宇宙生命的占问
一、卦爻象——《易经》符号系统
神秘的卦爻符号
卦爻的来源
卦爻的组成
卦爻的“破译”
卦爻的内涵
二、卦爻辞——《易经》文字系统
卦名
卦辞
爻名
爻辞
三、卦爻象与卦爻辞
《易经》四要素与二要素
卦爻象与卦爻辞的关系
卦爻象与卦爻辞的意义
《易传》思维模式的特征和意义
第三章 《易传》：先秦哲人智慧的结晶
一、 “十翼”介绍
彖传
象传
文言传
系辞传
说卦传
序卦传
杂卦传
二、解《经》的方法
爻位分析法
取象分析法
取义分析法
三、概念范畴与思想精华
位——卦位——爻位
时——卦时——趋时
序——卦序
中——中正——时中
太极——太和
气
阴阳
五行
三才
反复——往来
四、《易传》：儒道互补、
百家会通的典范
《易传》各篇的思想来源
先秦儒道各家思想的汇总
《易传》思维模式的特征和意义
四、《易传》：儒道互补、百家会通的典范
第四章 易学：中华文化的主旋律
一、什么是“易学”？
作为经学的“易学”
作为哲学的“易学”
二、一花两瓣
象数
义理
象数与义理的关系
三、先秦易学
四、两汉易学
象数派——孟、京易学
古文经派——费直易学
黄老派—严、扬、魏易学
五、魏晋易学
玄学义理派—王、韩易学
象数派(术数派)—管、孙、干、郭易学
佛易糅合派—萧衍易学
六、隋唐易学
义理派—孔、李易学
佛道派—宗、李易学
七、宋代易学
象数(图书)派—陈、周、邵、朱、蔡易学
义理派—程、张、朱、杨易学
八、明清易学
义理派宋易—王、李易学
象数派易学—来、方易学
朴学派汉易—毛、惠、张、焦易学
九、现代易学
义理—哲学派
象数—科学派
考据—考古派
综合派
十、国外易学
《周易》译本
《周易》研究
第五章 易道：中华文化的精神主干
一、从“道”的高度看“易”
《易传》论“易道”
历代论“易道”
“易道”三层面
易贯儒道
易道与佛学
二、易道本体观念
易学各派的本体观
易道宇宙生成论与结构论
三、易道思维方式
易道思维的形式
易道思维的方法
易道思维模型
四、易道价值观念
五、中华传统科学的实质
自然科学
生命科学
六、中华文化的理念特征与走向
周流——循环变易
太和——整体和谐
功用——动态功能
意象——直悟联想
结语 中西文化：从大冲突到大融合
——当代新易家的使命
附录 《周易》全文 |
